1951年10月26日，黎民进入，陈旧的青藏高原改天换地。对付西藏农奴造的废止，国度则是采用了一种循序渐进的形式，直到1961年才彻底肃除。

　　之因此如斯辛苦，是由于西藏的农奴主们，正在解放后照旧不愿放弃特权。两边的比赛，乃至形成了一场兵变。为何这些人如斯执着于农奴造？农奴造下的西民，结果有着何如的境况呢？

　　西藏与华夏地域的互换，始于唐朝。正在那之前，这里不绝处于一个半封锁的形态，并所以衍生出了本身特其余宗教编造——苯教。苯教是一种陈旧的萨满宗教，正在远古时刻也一经重视过血祭。其后，固然释教进入了西藏，而且和苯教协调，出现了密宗，可是照旧没有开脱血腥的颜色。密宗许多的法器，都是用人骨造成的；许多的密宗佛像，也都吐露“怫郁像”，看上去狰狞无比。

　　西藏慢慢仰仗于华夏王朝，可是，华夏王朝的官员，却很难正在这里酿成有用统治。由于西藏地处高原，华夏的军力难以来到这里，因此西藏的地方权势，不绝比华夏的统治者能力要强。

　　两边正在这里，现实上是一种协作干系。西藏的那些地方权势，又慢慢通过与僧侣的协作，出现了一种政教合一的统治编造。

　　于是，西藏地域慢慢出现了所谓的三大领主，也即是官员、贵族和上层僧侣。他们只占西口的5%，却险些垄断了西藏的整个土地和大个人牲畜。剩下的生齿中，另有5%控造，属于自耕农。余下的90%，则是最底层的农奴。

　　农奴是一个独有的观念，其位置处于华夏地域的奴隶和租户之间。他们没有本身的土地，也没有本身的耕具，只可仰仗于农奴主。也正所以，他们还没有人身自正在，能够被农奴主用来营业。按照各自的存在形式分歧，他们又被分为差巴、堆穷、朗生、烟火户等几种。固然称谓分歧，可是农奴的身份却是相通的。

　　旧时间的西藏，一经颁发过两部法典，分辨是《十三法典》和《十六法典》。这两部法典，现实上即是以执法形态，固化了农奴主与农奴干系的文献。此中清楚原则，人分为三六九等。而行动劣等人的农奴，其生命就好像草芥通常。农奴主能够粗心打伤、乃至打死农奴，而不必负职守；而农奴若思挣扎，则会遭到政事和宗教的双重冲击。

　　农奴靠给三大领主种地为生，可是每年收获的绝大个人，被当做租税交给领主。同时，他们还要担负艰难的劳役和“差”。有的时期，“差”的强度，要远远抢先他们的主业。只须领重要修桥盖楼，农奴们就要去无偿劳动。借使活儿干得稍微慢极少，还会遭到领主的殴打。

　　活命境况欠好，能不行脱离呢？正在轨造上，领主确实给农奴的脱离开了口儿。只须他们呈上申请书，而且领主落印答应，农奴就能够脱离。可是，这些申请平常是不会被准许的。

　　但正在没有领主准许的处境下，农奴借使擅自逃跑，那么一朝被抓回来，恭候他的或者即是残酷的肉刑。因此西藏的许多农奴，都是缺手缺脚的残疾人。

　　解放后，一经有一个农奴讲述了本身的悲剧。他体现，正在本身的印象里，他本来没有吃饱过，每天的膳食仅仅是两勺糌粑；他幼的时期住正在牛棚里，而长大极少则是正在庄园里露宿。

　　每到冬天，他就会正在冰冷中挣扎，通宵难眠。比拟之下，他倒是以为牛棚更温和些。他是一位朗生，也即是领主的家奴，待遇正在农奴之中算是好的了。但假使如斯，他照旧吃不饱穿不暖。借使生了病，他也得不到调理，只可成事在天。

　　实情上，西藏的农奴，还不如牦牛受领主的侧重。牦牛正在宗教中有着优异的位置，因此假使死了，也会被领主掩埋，入土为安；可是，农奴借使死了，则只可取得一捆干草。

　　领主的下属会用干草把尸体包起来，然后一齐扔到乱葬岗。至于农奴的儿女，天然是会成为下一代的搜刮对象。让人难以置信的是，那些取得一捆干草的农奴，还算是走运的。

　　大无数农奴一朝衰老或者生病，就会被领主营业出去，以省去向理尸体的办法。许多农奴都是正在营业之后，死正在了去新领主家的道上。

　　领主们固然残酷地搜刮农奴，可是也明确这些人身上蕴藏的力气。因此，他们使用宗教的循环转世之说，编织了一套节造农奴的浮名。领主会对农奴们说，他们之因此吃苦，是由于宿世作了恶。

　　正所谓业报循环，报应不爽，统统都是必定的。而借使他们勇于挣扎，那么下辈子就会遭受更悲凉的运气。正在这种说辞的哄骗下，农奴们基础不敢对领主说不。

　　农奴造正在西藏，一经存正在了数千年，和这里政教合一的统治编造早已密不成分。可是，正在进入西藏后，却毫不会准许云云的压迫不断存正在。可是，若何能让那些领主，放弃既得益处呢？这是一道相当庞大的困难。

　　当时，领导第十八军进藏的张国华将军，即是云云一位解题者。他从部队进入昌都早先，便往往去走访那些领主和活佛，对他们流传党的计谋，让他们收复农奴的自正在。

　　所谓断人财道如杀人父母，哪个领主能老诚实实地结束本身的庄园？面临张国华的会见，他们中谦和的还能说谈话，不谦和的直接就下逐客令赶人。张国华每次吃了闭门羹后，都市真挚地再次会见，直到对方能平心静气地谈话才罢息。靠着这种真挚的立场，他争取了不少领主，这些人都让本身下属的农奴收复了自正在。

　　正在解放农奴的同时，张国华将军还做了一件意旨深远的事。他从1951年早先，便继续正在西藏随处开设幼学和中学。1958年，他乃至亲身担负了藏区的第一所高校西藏公学的校长。

　　这些学校的招生畛域，不再仅限于领主家庭，还扩展到了农奴的孩子。正在这之前，西藏的哺育资源是被领主垄断的。的到来，不单让农奴收复了自正在，还翻开了他们的心灵桎梏。

　　借使有一个宁静的境况，张国华和本身的事务组，绝对能够用安定的形式，来彻底办理农奴题目。可是，表部的仇恨权势，却永远对西藏虎视眈眈。正在他们的挑拨下，个人思思顽固的领主对党的计谋假仁假义。

　　其后，他们还创造了一个所谓的“黎民议会”，公开恳求撤走。1959年3月，他们乃至策划兵变，思要搞武装割据。只然而，跟着解放雄师的攻击，这场兵变很疾就被压造了下去。1961年，兵变彻底平息。这也就意味着，农奴造正在西藏地域的彻底完毕。

　　翻身之后，农奴纷纷拿到了属于本身的土地，过上了此前从没思过的存在。当年领主家的“朗生”次仁拉姆，正在取得了当局分给的耕具之后，与其余的11户翻身农奴构成了互帮组，合伙实行分娩劳动。

　　固然他们的人数不多，耕具数目也亏空，可是照旧通过本身的起劲，走上了自给自足的金光大道。其后，次仁拉姆还成了寰宇劳模和三八红旗头。一经天昏地暗的农奴，永世地离去了受搜刮的岁月。